Jangan Salah Paham! Bagaimana Pandangan Kitab Raudhatut Thalibin Terkait Akad Kerja dengan Non-Muslim?

KebonCinta.com — Di antara persoalan yang sering ditanyakan oleh sebagian umat Islam adalah hukum bekerja di rumah sakit milik non-Muslim. Pertanyaan ini muncul karena saat ini banyak muslim dan muslimah yang bekerja di fasilitas kesehatan yang didirikan atau dimiliki oleh orang berbeda agama.

Profesi yang dijalani pun beragam, mulai dari dokter, perawat, apoteker, tenaga laboratorium, petugas administrasi, hingga tenaga kebersihan. Lantas, bagaimana hukum bekerja di rumah sakit milik non-Muslim? Apakah penghasilan yang diperoleh dari pekerjaan tersebut halal?

Dalam fikih Islam, bekerja kepada orang non-Muslim pada dasarnya diperbolehkan selama pekerjaan yang dilakukan tidak bertentangan dengan syariat. Kepemilikan tempat kerja oleh orang berbeda agama tidak serta-merta menjadikan akad kerja dan penghasilannya haram.

Baca Juga: Sering Mendengar Klaim Khamar Menyehatkan Pencernaan? Simak Fakta di Balik Pendapat Tafsir Al-Qurthubi! 

1. Hukum Muslim Bekerja kepada Non-Muslim

Menurut pendapat sahih dalam mazhab Syafi'i, seorang non-Muslim boleh mempekerjakan seorang Muslim untuk melakukan pekerjaan yang dibenarkan syariat. Akad kerja tersebut termasuk dalam pembahasan ijarah, yaitu akad pemanfaatan jasa atau tenaga dengan imbalan tertentu.

Imam an-Nawawi menjelaskan dalam kitab Raudhatut Thalibin:

يَجُوزُ أَنْ يَسْتَأْجِرَ الْكَافِرُ مُسْلِمًا عَلَى عَمَلٍ فِي الذِّمَّةِ كَدَيْنٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يَسْتَأْجِرَهُ بِعَيْنِهِ عَلَى الْأَصَحِّ، حُرًّا كَانَ أَوْ عَبْدًا

Artinya:

“Diperbolehkan bagi orang non-Muslim untuk mempekerjakan seorang Muslim dalam suatu pekerjaan yang menjadi tanggungan akad, sebagaimana utang. Menurut pendapat yang lebih sahih, ia juga boleh mempekerjakan Muslim secara langsung, baik orang tersebut merdeka maupun hamba sahaya.”

(Raudhatut Thalibin, Juz 5, pembahasan ijarah).

Namun, Imam an-Nawawi memberikan catatan mengenai akad ketika seorang Muslim secara langsung menyewakan tenaga atau dirinya kepada orang non-Muslim. Beliau menjelaskan bahwa bentuk akad tersebut dihukumi makruh menurut pendapat Imam asy-Syafi'i.

Artinya, terdapat perbedaan antara keabsahan akad dan penilaian makruh terhadap bentuk hubungan kerja tertentu. Karena itu, keterangan Imam an-Nawawi tidak tepat jika hanya dipahami sebagai kebolehan tanpa rincian.

Meskipun demikian, pokok pembahasannya menunjukkan bahwa hubungan kerja antara Muslim dan non-Muslim tidak otomatis dilarang. Akad kerja tetap dinilai berdasarkan ketentuan muamalah dan jenis pekerjaan yang dilakukan.

2. Penjelasan Ibnu Qudamah dalam Kitab Al-Mughni

Kebolehan seorang Muslim bekerja kepada non-Muslim juga dijelaskan oleh Ibnu Qudamah, ulama dari mazhab Hanbali, dalam kitab Al-Mughni.

Beliau mengatakan:

وَلَوْ أَجَّرَ مُسْلِمٌ نَفْسَهُ لِذِمِّيٍّ، لِعَمَلٍ فِي ذِمَّتِهِ، صَحَّ؛ لِأَنَّ عَلِيًّا، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَجَرَ نَفْسَهُ مِنْ يَهُودِيٍّ، يَسْتَقِي لَهُ كُلَّ دَلْوٍ بِتَمْرَةٍ، وَأَتَى بِذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَكَلَهُ

Artinya:

“Apabila seorang Muslim menyewakan tenaganya kepada seorang dzimmi untuk melakukan pekerjaan yang menjadi tanggungan akad, maka akad tersebut sah. Sebab, Ali bin Abi Thalib pernah bekerja kepada seorang Yahudi untuk mengambil air. Setiap satu ember air, beliau mendapatkan upah satu butir kurma. Kemudian, kurma tersebut dibawa kepada Nabi Muhammad SAW dan beliau memakannya.”

(Al-Mughni, Juz 4, hlm. 179).

Penjelasan Ibnu Qudamah tersebut menunjukkan bahwa bekerja kepada orang non-Muslim untuk pekerjaan yang dibenarkan syariat merupakan akad yang sah.

Dalam contoh tersebut, Sayyidina Ali bekerja kepada seorang Yahudi untuk mengambil air dan memperoleh upah berupa kurma. Pekerjaan itu merupakan aktivitas yang dibolehkan, sehingga upah yang diterimanya juga dapat dimanfaatkan.

Perlu dicatat bahwa riwayat tentang Sayyidina Ali tersebut memiliki beberapa jalur periwayatan dengan penilaian sanad yang berbeda. Karena itu, lebih tepat menempatkannya sebagai riwayat yang digunakan dalam argumentasi fikih Ibnu Qudamah, bukan menyatakan seluruh redaksinya sebagai hadis sahih tanpa perincian.

3. Bagaimana Hukum Bekerja di Rumah Sakit Milik Non-Muslim?

Berdasarkan penjelasan tersebut, seorang Muslim boleh bekerja di rumah sakit milik non-Muslim selama pekerjaan yang dilakukan tidak mengandung unsur yang diharamkan.

Misalnya, seorang Muslim bekerja sebagai dokter, perawat, apoteker, analis laboratorium, tenaga administrasi, atau petugas kebersihan.